文化復振與推廣
| 小時候住在二坑仔的山腳下，後山是山房草及雜木，山沒有很高，前面有埕，下去有水田會出水泉，就坐埤堤寬2丈、高4丈，水土保持局當作攔砂池用；做工回來就搶先跳水游泳，跳埤我第一勇和尾叔仔，還有在草邊坡抓蝦，打撈起來是野生的黑鮮蝦，我們每天跳，照三餐跳埤，用站立浮游姿勢，抓埤塘的蝦子。
當時鄰居小孩子有十幾個，夜晚月光出來，就結伴在田間玩「矇估雞、佔柱子、搶君」這些遊戲，都玩到很晚，有時順便煮飯。阿爸當時要求很嚴，天未亮就吃飯，天亮時一定準時到田裡做工，土地約2甲、坡地約2甲，我十五、六歲就開始做伴工，5個姊妹時常換工。當時土地很肥沃有得吃，有播雙冬仔，連坡地也有種稻，靠下雨秋種冬收，種芋仔，坡地種甘蔗。稻米收成後，有按照人口比例分給當時貧窮的人吃。 我嫁來這裡時，因為我以前小時候常翻吃的，假如有番薯籤，就煮番薯籤，每天去捕蝦、抓青蛙、撿田螺，每天都吃這些過日子，煮番薯籤煮這些，天化也時常跟我去溪裡捉蝦、小魚當食物配，沒在賺錢，因為早期那些生活沒在賺錢，所以都沒有錢，都是翻東翻西來吃。 |
有關於本年度計畫針對部落族服重現的執行方面，於3月30日假口埤教會舉辦工作坊，邀請到東華大學的王昱心老師，另外還有郭名茵及尤美茜老師來為部落學員講解西拉雅刺繡的特色，並展開實際的編織練習。一開始，王昱心老師以簡報介紹西拉雅刺繡及其特色。老師撥放出其所蒐集的各種文物影像，典藏出處包括日本真理大學。真理大學系統性的典藏，加上老師的攝影紀錄，讓學員能夠容易地觀賞到各種風格的紋飾。王昱心老師特別提到，刺繡的語言反映出不同文化的差異，例如比較明顯的是，大武壠族與西拉雅族的刺繡風格也不同，前者呈現出清晰的幾何造型，後者則表現出更加有機而感性的造形思維。這些差異，也意味著不同文化群體面對相異的生活場域下，所產生的變化現象，諸如異文化貿易、交流等時代氛圍如何體現於編織之上。所以說，編織是一種靈活的技藝，王老師特別指出，不要被「十字繡」這個名稱所束縛，而是要從針的走法來理解早期西拉雅女性刺繡時的心思意念，因此，她希望以「針走的路來引導學。
延續前第一場協調會、第二場族服工作坊的學習成果，工作團隊前往左鎮菜寮化石館，申請觀賞館藏平埔族服飾。
有關於左鎮菜寮化石館，早在第一場協調會席間，便已陸續從段洪坤老師、王昱心老師等所分享的影片資料中看到過。化石館近年重新整修過，而平埔族西拉雅服飾文物則被收藏在舊校舍的儲藏室內，必須在專人的帶領下才能夠欣賞。因此，我們在館員的引導下，進入到儲藏室裡。文物分別被整理好，一一收藏在特製的盒子裡，存放在櫃子當中。團員們戴上事先準備好的手套，圍在桌子四周，館員一一取出紙盒，為我們打開。今日典藏於化石館典藏文物，包括來自於左鎮教會的被捐贈文物。另外，也有後人復原的再製品。在工作人員的協助下，團隊親眼觀賞了各種衣飾文物。
翁老師以「講古」的方式，期望能夠激發觀眾認識的興趣；他解釋，通過說故事的方式，從趣味且比較能引起共鳴，能夠傳達某些道理而有意義的傳達目的，會比起只是單純地解釋歷史的來龍去脈更加生動些。他也期許觀眾可以在聽過這些故事之後，把自己感到有趣或有共鳴的地方，加油添醋下去，能夠說出更多的故事。本次講座主題共分為四節，依序是荷蘭時代以前、荷蘭時代、清代，最後是清代以降直到現代。
李瑞源老師在講座一開始，先為觀眾解釋荷蘭時期的台灣背景。李老師指出，17世紀荷蘭時期也是台灣史上第一個外來政權，「VOC」其實是屬於一間商業公司，荷蘭人基於地方治理、現實利益和宗教傳播所實施的各種制度，深深影響並改變原住民社會文化，特別是今台南一帶原住民。李老師提出問題，為何荷蘭文獻上的11社，演變為鄭氏家族、清初以降的4大社？從單社到社群的歷史演變，探究何種力量在發生作用？以及「社群單位」代表村社內部發生何種變化？接下來，李老師將分別透過政治、經濟、社會文化、教會生活等面向來和觀眾一同探討，希望能藉此瞭解傳統以個別村社為認同中心的單位，如何在（荷蘭東印度）公司治理下轉型為社群單元？探究此結構化的社會現象，能夠對區域族群關係的生成與組織化，產生充分歷史認知與個案研究基礎，即村社到社群的認同與整合過程；而通過制度史研究的途徑，則能夠留意隱藏在制度史背後的社會人群活動。
李老師的講座大致分為四個層次：新港社民族誌、外力入侵的台南平原(1622-1636) 、荷蘭人治理下的社群關係(1636-1662)，最後為小結。
