分類：文化復振與推廣

到台大人類學博物館，調出館藏。隨行除了口埤部落四名工作人員外，還有王昱心老師，和實踐大學鄭惠美老師。這次是本次部落族服重現計畫第二回到典藏機構參訪、調閱文物，以實際操練尤瑪․達陸所指導的調查記錄方法。

和菜寮化石館的文物調查經驗類似，到台大人類學博物館前，需先向行政單位提出申請書，等候認同許可發落下來。由於碰巧遇到人類學博物館閉館整修的時間，使本次活動延遲到十月才成行。一行人在抵達博物館後，先聆聽館方負責人的叮嚀，才從博物館移動到典藏庫房。進入庫房時，還必須簽署入館登記，可以說每一步都極為慎重。

胡惠鈞紀錄整理

今年我們向台灣歷史博物館申請部落過去先人所吟唱的古調

並邀請清大李淑芬老師解析再來教我們的族人

盼望能將屬於我們自己的文化在重新復振回來

10月7日我們像人類學博物館申請入庫紀錄平鋪族群的傳統服,

這次由王昱心老師帶領再加上實踐大學鄭惠美老師陪伴我們做紀錄

我民國27年在澄山的草田聚落出生，後來在口埤國小讀冊，那個時候父母對教育不重視，差不多國小畢業就在家做工作，所以我可以做那麼多工作，都是因為那個時候的環境因素，跟我爸爸一起做，幾乎沒什麼工作不會做。那個時候日子很難過，爸爸、媽媽都跟鄰居一起出去放伴工作，我留在家煮飯，準備三餐，一桌五六個人吃飯；台灣50年代，不是只有我們家很難過日，別人家也難過，雖然家裡沒有白米可吃，至少還有番薯籤，有些人家連番薯籤都沒得吃，還跑來跟我們借。

當時家裡都種蕃薯、竹筍、少量稻米，基本上是種番薯，伴工挑水讓田地比較濕潤，才來種蕃薯。那個時候生活過得很苦，無法賺錢、也沒人請工人，只能靠雙手去抓山產，這種困苦、經過，實在是說不完。那時若是沒種蕃薯的話，明年的生活真不知道該怎麼過。我還記得有一回收成的時候，我的阿公為了過生活很節儉，在黃目子聚落曬番薯籤乾，沿路撿碎片。後來，等我15~16歲才跟別人一起承攬做工，賺錢來維持家裡生活，做到20歲去當兵回來，繼續跟爸爸做工作，雖然生活很差，但是心理上不會覺得辛苦，反倒覺得快樂。

以前日治時期時，我阿公擔任當時的保正，也當過日本兵，聽人家說，以前如果當過日本兵一定不簡單，同時阿公也是口埤教會的大長老，現今教會附近的土地也是傅長老捐贈出來給教會的。我聽說那時爺爺擔任日本兵，回家騎車時，身上都會配一把長刀，看起來十分威嚴，下巴還留著白白長長的鬍子。以前如果有原住民教會的牧師來教會時，傅長老都會用日語跟他們對談，看起來相當有氣勢！當時外公傅祥露在建造房子時，會在四周圍跪下禱告，是一位非常有信仰的長老，信仰非常虔誠。而我阿嬤李月的言行舉止，跟傳統的西拉雅女性很相近，吃檳榔、抽煙，還會到虎頭埤釣魚、在當時相當的男性化。

在早期其實不太知道自己是原住民（西拉雅族），只是對於別人笑我是「番」有些疑惑，當時不知道自己的身份，被這樣子長期歧視，成為日後立志推廣西拉雅的一大原因。於是一方面開展正名運動、一方面努力尋根，嘗試找回西拉雅歷史文化。以前爸爸、媽媽也會說一些西拉雅語，例如螃蟹、雷公姑，還有一些在地地名、簡單的動物名稱，但當時不知道那是我們的母語，是後來在語言復育過程中才慢慢了解，發現其實爸爸、媽媽以前說的一些話，其實都是西拉雅語。

記得以前住在澄山、山豹的生活很單純，自從搬過九層嶺、扁擔崎後，跟漢人有所接觸，常常會有被取笑的時候，因為皮膚比別人黑，就被笑說是番仔，那時經常自我疑惑說：到底我們跟別人差在哪裡？而也是從那個時候，我開始慢慢去了解原住民的文化面貌，那個記憶到現在還是讓我很深刻。