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2003年

2015 年 10 月 30 日瑪格部落大事記

2003年12月7日

“桃園縣泰雅爾族部落永續發展協會”正式成正。地點:比亞外部落教會。

2003年12月6日

復興會舉辨末年會議，地點：高義長老教會。

2003年11月22-23日

靜宜大學生一行60名至比亞外部落參訪。

2003年11月16日

為玉山神學院募款，歐蜜傳道師至光輝教會請安，本會由奎輝教會賴惠玉牧師主理。

2003年11月10日

諾佈耆老及歐蜜‧偉浪傳道師至百吉國小會林務局大溪工作站葉技士，送比亞外部申請之相關樹種。總計約一千顆。

2003年11月8日

復興區教會靈修會，地點：加拉教會，本部落約十名參與。

2003年11月7日

翊威與歐蜜商談有關部落網站建置事宜。

2003年10月22日

諾佈長老及歐蜜傳道師至高義幹事室參與公所舉辨之部落地圖工作。主持人民政課長周正雄，一些地以舉手表決方式通過不同意見之地名工作。

2003年10月21日

歐蜜‧偉浪傳道師等前往龜山監獄探視阿東弟兄。

2003年10月18日

高義村村運，比亞外社青及婦女之各項競賽均有優異的成蹟表現。

2003年10月

原預定辦理第二次部落環境改善工作坊，因請經費補助未果，以及辦理部落大學課程而暫緩。

2003年10月5日

苗栗縣泰安鄉紋水教會義賣T皿，本部落認購四十件。

2003年10月3日

孫大程博士佈道大會於桃園體育場舉辨，本部落會約廿名前往與會。

2003年10月2日

行政院原民會案子部落地圖繒製，比亞外部落舉辨”比亞外部落地圖研習會”地點：比亞外教會禮堂。

2003年9月10日

瓦旦．尤幹與越南新娘敏雪姊妹舉行結婚典禮，地點：比亞外教會禮堂

2003年9月14日

桃園縣泰雅爾族部落永續發展協會第一次籌備會，地點：比亞外教會。

2003年9月6-7日

比亞外十五名參與復興鄉衛生所舉辨的”Call Call ABC急難救助訓練”。

2003年9月1-2日

Iboh.Nob(宋信實)及歐蜜‧偉浪參與鄉村綠色生態教育訓練”地點：台大農綜會館一樓一教室。

2003年8月29-30日

參與泰雅中會舉辨的”Tayal第一屆傳統歌舞大賽”地點：新竹聖經學院大禮堂。

2003年8月24日

清晨六點部落全體動員清掃主要道路。今天是教會感恩節慶祝禮拜。

2003年8月10日

「桃園縣復興鄉泰雅文化、音樂、舞蹈饗宴」，地點：羅浮國民小學室內體育館。

2003年8月7日

復興區教會組成大車隊，至各部落（十村）宣傳有關「桃園縣復興鄉泰雅文化、音樂、舞蹈饗宴」。

2003年7月27日

復興區會後山教會詩歌班至本部落教會教唱.團長：阿立．佑細傳道師。

2003年7月22日

比亞外部落幾名族人參與苗栗縣泰安鄉錦水村反都巿計劃內政部營建署都委抗爭.歐蜜傳道被推為七人決策小組成員之一。

2003年7月15日

歐蜜‧偉浪傳道師關心苗栗縣泰安鄉錦水村有關”都市計劃”之抗爭事宜。

2003年7月13日

接待行政院原住民族委員會指派的”原住民大專返鄉服務工作隊”五名學生。上午參與雪霧?教會聯合禮拜。

2003年7月9-11日

歐蜜‧偉浪傳道師及莎菲依師母參與衛生署舉辨之「離島及偏遠地區部落健康營造」活動。會中歐蜜‧偉浪傳道師代表桃園縣報告有關志工三年之成果。

2003年7月2日

歐蜜‧偉浪傳道師受邀新竹縣部落原住民永續發展協會舉辨的社區營造研討會。會中歐蜜‧偉浪傳道師報告有關比亞外部落發展的經驗分享。

2003年6月26日

歐蜜‧偉浪傳道師陪同部落婦女哈娜前往桃園地方法院，有關土地被侵佔事宜。

2003年6月21日

部落代表前往長庚醫院探望住院中的猶浩長老。

2003年6月20日

歐蜜‧偉浪傳道師協助諾佈耆老水蜜桃帶至中和巿場販售。順便帶英傑應考(消防考試)。

2003年6月9日

歐蜜‧偉浪傳道師協助哈娜有關嘎灣部落土地被某財團侵佔事宜。

2003年6月8日

下午莎菲依師母及歐蜜‧偉浪傳道師與加拿大聶大衛牧師一起會討論有關音樂饗宴的各項預備工作。地點：大溪意若思咖啡店。

2003年6月7日

部落教友參與復興活動中心舉辨之桃園縣基督徒聯禱會。

2003年5月30-31日

莎菲依.諾佈師母及歐蜜‧偉浪傳道師參與全國基督徒運動大會.地點：真理大學。會中販舊部落水蜜桃。

2003年5月15日

全錄公司趙先生代表該公司至比亞外部落關心進用的四名本部落身心障礙者的生活。

2003年5月12日

Iboh.Nobu(宋信實)參與農委會舉辨的為期三個月的「養蜂訓練班」，地點：行政院原民會技藝研習中心。

2003年5月10日

猶浩長老、諾佈長老、鳥帕賀及歐蜜‧偉浪傳道師參與台灣基督長老總會舉辨之「急救訓練課桯」，地點：馬里光教會。

2003年5月3-4日

世新大學師生一行40名參訪比亞外部落，並體驗泰雅獵人文化教學。

2003年4月30日

整體部落信徒前往大溪亞外執事新屋感恩禮拜。

2003年4月24日

歐蜜‧偉浪傳道師參與泰雅族部落耆老會議，地點：苗栗泰安鄉紋水教會。

2003年4月19-20日

世新大學教授與研究生協助辦理第二次的「比亞外生態之旅」，藉由結合大學通識課程，部落以實習之方式接待來訪之學生團體，安排民宿以及野外課程與活動，達到學生體驗部落與部落學習經營的雙重效果。

2003年4月13日

台灣世界展望會王小貞小姐到本部落舉辨有關家庭暴力相關事宜說明會。

2003年4月6日

比亞外部落全體總動員清理墓園。

2003年4月3日

台灣基督長老總會外景隊婉君等到本部落專訪歐蜜‧偉浪傳道師。

2003年3月23日

歐蜜‧偉浪傳道師及猶浩長老參與復興鄉泰雅文化、音樂饗宴”第二次籌備會議。地點：羅浮長老教會。

2003年3月22日

歐蜜‧偉浪傳道師受邀於拉卡教會青年會，主講「台灣原住民族之源起」。

2003年3月

由台大保育社等學生協助辦理自然資源調查工作坊，屬自發性的活動，吸引部落年輕人參與了解部落環境的生態知識。

2003年3月

部落舉辦「復育藍腹鷴巡護隊」成立大會。而在此之前，部落的仍透此種機制決議，並透過之前部落地圖繪製的工作，將其部落傳統領域之範圍以及此項工作的概念，再一次於成立大會上說明。而在藍腹鷴巡護隊的組織中，鄰長為總召集人，隊長由教會的執事長老擔任，而副隊長則由部落的年輕獵人出任。形式上是以每一戶出一名的型態，共同參與其傳統領域的巡護工作。

2003年3月10日

歐蜜‧偉浪傳道同澤仁村長Tasaw.Watan於比亞外部落教會會議室彙整Gogan地區地名考。

2003年3月8日

加拉長老教會詩歌班一行20名蒞臨本部落分享美妙詩歌演出。

2003年3月5日

歐蜜‧偉浪傳道師及猶浩長老前往羅浮教會參與”復興區會會議”。

比亞外

ViewImage (11) 小小的部落，有個大大的願望，希望部落山林的植物能永續、山林的動物能不滅，所以經由部落族人的反醒與思考，終於孕釀成立了「比亞外珍貴鳥類巡護隊及保育員種籽訓練」。成立當天來了不少來賓，有議員、村長、代表、理事長及關心此次活動的好朋友們。比亞外的族人們更是積極的參與在其中，不管是住在外邊工作或上課，皆拋下手邊一切的事務，回來參與部落主體性的議題，不到最後一刻，絕不輕易離座。

這是一場知識收穫豐富的一天，所邀請的講師，都具有其專業性及知識豐富性，看到比亞外族人專心聽講的模樣，直覺得這個部落有著一條心，這條心是不畏困難的、是具吸收新知的、是傳統也是創新。這場極具意義的聚會，凝聚了部落族人的共識及關心，藉由鳥類保育協會馮雙老師、生態旅遊協會賴秘書長及台大保育社同學的妙語如珠及數張介紹台灣特有種鳥類的相片，更加深了族人對周邊易見的鳥兒們有更精確的認識，每放一張圖片，只見台下有幾處嘰嘰喳喳的聲音，原來是大夥們用熟悉的泰雅語訴說鳥的名字及其習慣。

其實，我們族人真是幸福，上帝賜給了我們免費的大自然教室，春、夏、秋、冬都有不同的自然景觀及動物，如果細心體會將會有一番的新見解呢！

如今我們首要的眼前議題是：如何向大自然學習各類資源；如何記錄及詳記我們熟悉的自然資源，進而變成自己智庫中的寶物。上帝不就是要我們用盡智慧來管理空中的飛鳥、地上的動物嗎？如何能永續與不滅，就端看你向大自然老師學習的功夫了。

為了Tayal(泰雅族人)、為了部落、為了下一代，請珍惜上帝給我們最好的禮物－大自然。

大自然, 比亞外, 珍貴鳥類

狩獵文化

2015 年 10 月 30 日瑪格人文介紹

山林各項資源為泰雅族千百年來，重要的生存依據，舉凡衣食住行育樂都以山林有關，如：住屋來源以桂竹、樹木為重要建材；衣服以自然的苧麻植物外皮製成，為泰雅婦女織布重要的材料；一般族人日常攝取之動物性蛋白質之來源，要靠獵人在窮山峻嶺中以高超的狩獵技巧及毅力，將捕獲之獵物共同分享給所有部落族人…等。

因此泰雅狩獵的意義除了維持一般生計需求外，另一層意義為訓練未成年男子膽識及認識泰雅傳統狩獵文化，更深層的意涵是學習如何維繫族人與自然永續相互依存的關係。具體的說，泰雅族有許多的禁忌，在狩獵方面，每年有一定的時期是狩獵季節，並非天天打獵；在狩獵前更有嚴謹的狩獵儀式，如果在祈福或占卜(鳥占;ssiliq)中預知不祥的徵兆，絕不能貿然上山狩獵；另外在動物繁殖期嚴禁狩獵，或是獵捕到懷孕、幼小的動物一定要放生；捕獵所獲數量足夠部落族人所需，就不能繼續大肆濫捕。祖先設這些規範重要原因是讓動物在山林中生生不息，而泰雅族人也有取之不盡、用之不竭的食物來源。

現在比亞外部落雖然不需要把狩獵當作重要生計來源，但是把泰雅狩獵文化的深層意涵與現代的保育意識結合，除了達到傳承泰雅文化、狩獵智慧的目的，更能教育非泰雅族人尊重大地，欣賞各不同族群文化之美。在此與大家分享，幾個泰雅狩獵陷阱的製作方式： ViewImage (5)

Yapi多種作法，有設置於樹上、水澤邊或樹林內，通常用於林內居多。本區設置有兩種，一為平面路上設置，二為加設木條導引獵物上甕。機關在於橫桿、繩子和有彈力的枝條上。此機關專捕老鼠、白鼻心、果子貍及小型鳥類等。

Tlnga的製作較簡單，原理與Yapi相同，只是在機關的作法有所不同。Tlnga的機關在於一枝扁平的橫桿與豎立的樹枝及竹片缺口。將橫桿一條活套繩子繞在其上，使它成大活套圈，獵物一但觸碰機關，繩子必定緊套住脖子上。主要捕獵對象為深山竹雞，中型的機關對象通常為雉雞等。

ViewImage (7)

Tbabaw平常設在各種鳥類較喜歡且有果子的樹上。其機關用竹子或丫型樹枝來固定機關橫桿。其它較有彈力的竹子或樹條。主要捕獵對象為鳥類等。

Rangay此一陷阱特別處在於就地取材，利用石頭的壓力來捕獵較小的飛鳥及哺乳類如：老鼠、伯勞鳥等。

Rahaw大部份是裝置在橫的樹幹上，要裝置此一陷阱，需要將週圍樹木清除乾淨，避免獵物從其它地跑走。

ViewImage (10)

Rusa的機關在於平面木面或其它器材，當大型的動物踏在木板上時，機關馬上起動，將獵物前或後腿往上拉。大部份用彈力最佳的木頭或竹子作為吊拉的主要機關。此機關有兩種，一為Qyulang；第二種叫Tlnga。.主要捕獵對象為較大型的山羌、長鬃山羊及山豬等。

Rahaw, Rangay, Rusa, Tbabaw, Tlnga, Yapi, 狩獵

名稱由來

2015 年 10 月 30 日瑪格人文介紹

Piyaway 比亞外

「比亞外」是何物？是拿來用的還是吃的東西？這是從桃園縣復興鄉一位泰雅青少年口中說出的話。原來比亞外是一個超迷你的部落，人口數屈指可數，沒有壯觀的瀑布及千年巨木供人玩賞，沒有溫泉等等特殊的觀光資源，無怪乎連自己本鄉的住民都不知「比亞外」為何物？是個幾乎被人遺忘的泰雅邊陲部落。

傳說之一

「比亞外」地名有什麼典故？為什麼叫「比亞外」？據聞，在大漢溪上游鳥嘴山地區，海拔約一、二００公尺的山腰上Piyaway此一地名即豆的一種名稱（俗稱黃帝豆），往昔此地有很多的Piyaway故以此命名。但奇怪的是，所有居住在Gong Gogan（大漢溪）兩側的泰雅族人（不論他是Malipa系、Mkanazi系或Mariqwang系的泰雅人）現今這流域兩側族人沒有一位知道Piyaway為黃帝豆，普遍大家通稱此豆為Thkul或Qlipa，僅只位居於現今台中縣和平鄉及苗栗縣山區極少數者稱此豆為Piyaway。因此，「比亞外」地名的由來是皇帝豆？

傳說之二

再讓我們聽聽另一個和地名有關的傳說吧。 ViewImage (4) 另一個傳說則是相傳此地有一位婦女叫Yaway（亞外），她勤勞又好客。在她廣大的田園裡栽種許多各類作物，其中以Qlipa或Thkul(黃帝豆)栽種最多。在那時候，對外交通極為不便，後山許多部落族人要到城鎮（復興、大溪）購買鹽、鐵器等重要用品時，徒步往往需要二至三天時的時間往返，於是位居於Gong Gogan（大漢溪）中游的Piyaway（比亞外）部落成為最重要的中途站。但是，比亞外部落沒有所謂的旅館或餐飲店，往來經過的族人們要靠沿途部落食宿，而比亞外部落這一位亞外婦女，特別執著於款待路過所有部落族人的工作。亞外婦女為了讓所有經過的族人們吃飽，有體力趕路，亞外婦女努力不停地栽種所有食用作物，每當族人經過比亞外部落必定熱烈招呼要族人們留下來填飽肚子或住宿再走。

Gong Gogan, Piyaway, Yaway, 黃帝豆

部落簡介

2015 年 10 月 30 日瑪格人文介紹

享受靜謐的部落─比亞外

Piyaway是一個不足百餘人，十餘戶人家，動物比人多的泰雅族小部落，位於北部橫貫公路的旁邊的山坡上。比亞外在整個泛高義村來說是個不顯眼的”小部落”，往拉拉山的車潮，一不小心就會開過頭。

如果從整個復興鄉來看，就像是邊陲中的邊陲聚落。就好像早期，我們整族泰雅人對司馬庫斯的刻版印象一舨，平常被看為笑話、是落伍、未開化、偏遠地區、黑色部落的司馬庫斯，麻雀變鳳凰般地成為北泰雅地區最熱門、最耀眼的觀光景點之一。能讓人高度接受，並非突然，是靠著全部落大小同心一志、不分你我，數十年如一日，辛勤勞力地朝向部落美麗的願景邁進。

清晨一道曙光打在人煙稀少的泰雅部落裡
單純的居民用引擎聲打招呼，
結伴上山工作去。
只剩狗、貓、雞兒等主人回家。
只剩寧靜與部落相伴。

等到傍晚響起幸福的炒菜聲音，
提醒比亞外相聚的時刻來臨。
夜晚的黑藍蓋掉人聲時，
只剩下昆蟲演奏會的安可曲。

地理位置

比亞外位於大漢溪上游右岸，鳥嘴山東方山腹，海拔一、二００餘公尺緩坡地，在今裡安部落西北方約六百公尺處。住民皆為泰雅族，作物為水蜜桃、枇杷、甜柿、甜蜜李等。長期都稱比亞外，因部份部落族人認為不雅，故於1976年向政府機關申請改地名為裡安至今。

比亞外部落正對面為夫婦山及南插天山，往東南方向鄰近有李棟山（B’bu Tapung），曾發生泰雅族與日本軍激烈戰爭之地。

近來部落族人又開始討論有關於恢復地名的議題，部落耆老們期待恢復比亞外部落地名為比亞外，我們期待吧！

部落組成

人口大約百餘人，大部分的青壯年人口居住於山下的大溪一帶，在部落裡面平常多為務農的人。人口99%以上均為泰雅族。

Piyaway, 大漢溪, 泰雅族, 鳥嘴山

蜜桃禮盒訂購

2015 年 10 月 30 日瑪格未分類

成堆的水蜜桃、甜蜜桃，是拉拉山泰雅族人的辛勤結晶。我們此次合作推出的產品，分別為拉拉山上的卡拉及比亞外部落，所生產的優質甜蜜桃及水蜜桃禮盒，透過「部落e樂園」的平台行銷，自95年5月8日起開始接受預購。

甜蜜桃出貨日自95年5月20日起，至95年6月30日止；水蜜桃出貨日自95年7月1日起，至95年7月31日止，希望藉由此次的直銷活動，在「拉拉山水蜜桃」的基礎外，開始建立卡拉、比亞外部落的品牌形象，營造消費者及部落農戶的雙贏局面。

「拉拉山林的泰雅蜜桃」禮盒的尺寸為長(30±0.5cm)×寬(24.5±0.5cm)×高(9±0.5cm)，由於蜜桃為無法久放的生鮮水果，故卡拉、比亞外部落的農戶，都是當日現採便立即裝盒，並於當日由專車進行宅配，隔日即可自拉拉山配送至消費者手中，以確保蜜桃的新鮮度。

另外，我們也樂見以團購方式爭取更大的優惠，凡單一到貨地點，一次訂購達七十盒以上者，另享大宗訂貨優待，歡迎公司行號、機關團體或社區住戶集購，優惠方式請直接來電向客服人員洽詢。

此次蜜桃直銷活動的運費，均以單一出貨地點計算，訂購20盒以上享免運費優待，訂購1至19盒採負擔部份運費的方式，詳細內容請見本活動的「訂購專區」。

拉拉山, 水蜜桃, 甜蜜桃

服飾文化

2015 年 10 月 14 日瑪格文化旅遊

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魯凱服飾藝術的表現以精巧的手工藝為基礎。魯凱族特有水平式背帶織布機，織成各具特色的布料。衣服的形式，因村落而不同。魯凱族的一小部份族群因與漢人接觸較久，受漢式之影響較深，故已出現剪裁式的衣服。此外，魯凱族的服裝與排灣族亦有頗多相同之處，這可能和其地緣相近以及同具有階級制度的社會組織有關。 ViewImage

魯凱織繡技法除見之於他族的夾織外，亦有貼飾、綴珠、刺繡等，表現出極為繁複的裝飾觀念。刺繡的方法包括：十字繡、直線繡、緞面繡、鎖鍊繡。而刺繡之美可由多納魯凱傳統服飾看見。傳統服飾刺繡是純手工製作，靠著一針一線來繡出千變萬化且相當美麗的圖案，且不同的圖案都有其代表意義。

魯凱族的貴族在其衣裙上多飾有綴飾、刺繡及珠工之裝飾文樣。花紋以人頭或蛇紋為主，對稱的繡於衣襟兩側。此外，魯凱族五彩繽紛的琉璃珠、青銅刀柄也非常著名。

至於衣飾方面，隨著社會上物質的多寡與程度上的提昇，頭目特權的表徵，亦有大幅度的變化。不過，無論在任何時序中，不容置疑地，頭目總是擁有最稀有和最好的表徵特權。譬如早期大多只有貼布繡，很少有其他的繡法，珠繡則更少。因為只有像頭目一般有財產的人，才擁有珠子。圖紋方面，也僅有頭目有資格繡上呈幾何形的圖案；然而，有形且具象的人形、蛇形圖紋，則尚未出現。直到較晚近，具象之圖案才開始成為頭目家專有的圖紋。因此，為了避免越權，平民刺繡時，必須先拿給頭目過目，許可之後才可繼續完成。

魯凱族的社會階級制度非常顯著，在服裝的表現上，貴族有裝飾的特權且色彩華麗，而平民只能以素色的麻或棉布製成衣服，除非用償物或酒或豬向其所屬頭目要求特許，否則不得有裝飾。一般男孩子多以皮革或麻布為材料，而女子則多用棉布。棉布上有各色細珠，以綴珠技法構成菱形、人頭紋、曲折紋、蛇形紋、三角形、八瓣花葉紋等圖樣。紋飾邊緣縫綴圓形銀色鋁片，做為裝飾。

部落團隊

2015 年 10 月 13 日瑪格關於東埔

社團法人南投縣信義鄉東埔布農文化促進會

理事長：伍木松
聯絡方式：2701846、0927-982315
第三屆理、監事當選人
任期：九十五年二月十日至九十七年二月九日
職稱            姓名         性別
常務理事     王榮貴       男
常務理事    史亞山       男
理事           伍治中        男
理事           伍萬壽       男
理事          戴文良       男
理事           史秀琴        女
理事           王錦蘭        女
理事           史文雄       男
常務監事     松金花       女
總幹事        林美秀       女
宗旨：在於推動布農文化復振運動，透過各種研究、教育方案或課程，重建布農族之優良傳統文化。以建構出原住民族與自然和諧豐富之生態文化，並致力於恢復本區昔日生物多樣性自然風貌，營造出人與人、人與社會、人與自然相互關懷與尊重之文化網絡。
運作現況：近年積極結合政府與民間資源及協力團隊為部落整體重建規劃：

行政院九二一重建委員會：重建區社區總體營造輔導【環境改善、人才培訓】實施計畫
行政院經濟部中小企業處：東埔一鄰部落為經濟部中小企業處921重建區社區經濟振興輔導計畫中之【南投縣信義鄉東埔一鄰部落經濟振興輔導案】，並委託由中華民國城鄉區域發展協會協助本區規劃部落旅遊產業輔導，將以輔導東埔一鄰區域組織內造與發展部落深度旅遊，帶動地方產業與經營環境的全面提昇。
行政院文化建設委員會：東埔一鄰部落為【文化建設委員會九二一震災重建區社區總體營造執行方案】第四區社區營造中心之社區營造點，將積極推動家園、生活與部落意識等重建工作。
九二一基金會：本會於部落內推動部落教室搭建，獲得謝英俊建築師團隊協助輔導，以自力造屋之理念，由部落居民自行搭建部落教室，作為部落居民學習與聚會的場所，並已於91年11月16日完工落成。
台灣社區重建協會：由台灣社區重建協會推動之民族學院，本會亦為共同參與之一員，並已於部落教室設置行動教室，提供部落居民學習成長與凝聚部落未來發展之共識。
結合林務局林業共管發展：推動第一階段布農族傳統領域之沙里仙流域復育計劃。
它文化教育工作：部落電腦教室資訊教育、傳統部落地圖製作、國中小文化尋根教育、國中生課業輔導、同富國中布農文化主題週課程規劃與執行、布農音樂研習班等。

東埔社區發展協會

理事長：伍榮富
聯絡方式：0910192690
宗旨：促進觀光旅遊，提升居民生活品質，促進社區族群融合及共識，發展地方繁榮。主要人員：方有評、司忠勇、伍榮光、伍萬福、司正財、王明智、方春茂、方春光、伍樹水、伍重、伍金樹、江文柏、伍金華。
運作現況：歷任東埔村幹事都是兼任社區發展協會總幹事。現任總幹事由方春光擔任。與村東埔村辦公室剛辦理完東埔村村運，早期「玉山戀布農情」是東埔社區發展協會主辦。與東埔國小多次合辦過小學生登玉山的活動；鄉運也是社區發展協會主要工作推動項目。

東埔生態旅遊

2015 年 10 月 13 日瑪格當季遊程建議, 部落景點

對象：喜愛體驗原住民生活文化、親近大自然之人類。
裝備：請攜帶好奇開放的心，親切可愛的笑容，隨性的帶人處世，拋開都市的眼光，你將是我們最受歡迎的朋友，我們也將會誠摯的歡迎您到東埔部落來。

注意事項：

下列行程僅供參考，實際走訪時間需視當天團員腳程及天氣而定；若您希望安排特別行程，請於家裡出發前先與您嚮導溝通。
下列行程有分等級，請按照您的體力斟酌選擇遊程，並且遵從嚮導指示穿帶合適衣物，以免發生危險。
不論是下列任何一個行程，都不希望您穿著太高或太尖銳的鞋子去親近山林；冬天山上早晚溫差大，也請自備保暖衣物。
導覽員資訊請參考「導覽服務」。

獵人古道體驗I─親子漫遊步道(往返約4小時)

路線：東埔部落教室(東埔一鄰)→八通關古道→父子斷崖→至雲龍瀑布往返

活動特色：適合親子同遊，漫步在八通關古道，一路上由東埔獵人為你解說布農狩獵文化及生活智慧，一邊眺望部落美景、俯瞰斷崖時體驗，適合喜愛慢慢來的遊客。

獵人古道體驗II─累累谷級步道(往返約五小時)

路線：東埔部落教室(東埔一鄰)→八通關古道→父子斷崖→至樂樂谷往返

活動特色：至樂樂谷，因此樂樂谷被遊客稱做「累累谷」，適合對自己腳程有信心、愛運動的遊客，一方面體驗布農獵人行程，一方面做深度的文化解說。

獵人古道體驗III─文化山林步道(往返約３小時)

路線：東埔部落教室(東埔一鄰)→黃色情人橋→觀光茶園→至沙里仙部落遺址往返

活動特色：可遠眺東埔部落，感受在山林中的豪放心情，尋訪布農部落沙里仙舊遺址，了解過去布農族生活文化，適合一般喜愛無居無束之大眾。

八通關登山挑戰之旅

路線：東埔部落教室(東埔一鄰)→父子斷崖→夜宿觀高→八通關草原往返

活動特色：走在八通關古道上享受各高山懸崖的景緻，適合喜愛挑戰之遊客。因登山活動時間需兩天一夜，請斟酌體力及時間，若您是初次登山者，請事先詢問嚮導該自備之配備、該穿著之合適的衣物。

景觀介紹

2015 年 10 月 13 日瑪格當季遊程建議, 部落景點

位居東南亞第一高峰的玉山，其主峰海拔3952公尺，高峻的山勢，以及多次的地層運動，造就了豐富的水資源與自然景觀，使得位於玉山山腳下的東埔部落擁有非常豐富的自然資源與高山奇景。

八通關古道

清八通關古道：清朝時期（自1875年起）沿著後山（台灣東部）開墾，由南投竹山經過東埔、八通關到花蓮玉里開闢了清代八通關古道，當時開墾的古道已逐漸荒沒，目前僅存由東埔一鄰往陳有蘭溪到對岸玉山北北峰的尾端的路段，但路基已難以辨認。
日本八通關越嶺道：布農族是支強悍的民族，以狩獵、游耕為主，其土地是部落共有制，可以說是分享的民族，因著日治時期施行土地登記制度而漸漸變為土地私有制，布農族人常常為了守護獵場、耕作地而與其他族群戰爭。因所居住的地域較其他族群更深山，曾有布農族拉荷阿雷兄弟領導族人攻打大分警官駐在所，並切斷八通關越嶺道，即為大分事件，其長達十二年的抗日歷史是其他族群比不上的。日據時期所開闢的八通關越嶺道，是日本人在台灣理蕃政策下的產物，也訴說著布農抗日的英勇。現在是玉山國家公園園區內的國家一級古道。

沙里仙社遺址

日據時期以前，東埔部落大部分的布農族人散居在郡大山谷一帶，每戶相隔約三至四小時的腳程。後來日本人為統一管理布農族郡社，將高山上的原住民遷移下山，集中管理於東埔台地。原居住在沙里仙段的布農族沙里仙社（位於沙里仙溪畔），舊社的遺址仍座落於沙里仙林道附近，荒廢至今約有八、九十年之久。

境內仍依稀可見布農族的屋舍、庭園、爐灶、石板等遺跡，近年來東埔部落會定期於遺址內舉行尋根探源儀式活動或文化教學，為保有遺址之原貌，遊客欲參觀前務必先請族人同意始得進入。

彩虹瀑布

彩虹瀑布是東埔溫泉的源頭，步行約三十分鐘即可到達。前往彩虹瀑布的途中，櫻花、桃花爭艷奪目，蜿蜒小徑之後會經過一座神秘的彩虹橋，彩虹橋牽引著每個人心，在山林間跳躍。而彩虹瀑布清泉優雅奔放，彷彿自天上宣洩而下，清澈甘甜之溪水供應東埔居民無數個年頭，可說是東埔的生命活水。彩虹瀑布的水源充沛，地勢又高，東埔一鄰、三鄰和觀光區旅遊飯店的二鄰、五鄰的居民，皆以彩虹瀑布的水為家庭用水，供應每日所需。

登父子斷崖高呼

父子斷崖的由來，是因為該地路徑陡峭，山壁易落石坍方，地勢非常險惡，父子如果同行，因恐父救不了子、子救不了父的驚險而得名。父子斷崖也是當地布農族人通往獵場的路徑之一，不論是晴天或雨天，經過之路人都必須小心翼翼的通行，而狩獵回來的獵人隊伍，身上各背負著比人還重的獵物，行經父子斷崖也要小心峭壁的推阻和落石，方能平安到家。

黃色布農情人橋

約於日據時期，日本人為族人建造吊橋以供東埔至沙里仙段之開墾需求，當時，居民皆以徒步方式行經沙里仙橋。原始的沙里仙橋於民國九十年間由信義鄉公所修復、重新粉刷，利用紅、黃、藍三種顏色漆成一座透過光影可以產生五彩繽紛的柔幻之橋，現在有許多觀光客喜歡於橋上留影，後人稱之為「黃色布農情人橋」。情人橋的風光明媚，距溪谷約有五六層樓高，從高處可以看見沙里仙溪的涓涓溪流，每年的初夏，還可以看見野百合、白頭翁和其他令人驚艷的動植物蹤跡。

沙里仙橋

沙里仙橋是連接東埔一鄰與沙里仙段的主要橋樑，東埔居民以務農維生，且大多數的農田開墾於沙里仙段上，信義鄉公所為方便往來農產之運輸與交通安全，於民國八十年五月興建沙里仙橋完工，有效提昇了居民經濟產銷輸出。沙里仙橋與黃色布農情人橋對望，一邊似嬌媚賢淑的姑娘，一邊似強壯威武的鐵漢，兩座橋相依相偎，宛如沙里仙溪上一對情深似海、百年好合的夫妻。

東埔登山口

東埔登山口是登行玉山主峰的一個重要入口。附近有玉山國家公園界碑及東埔一鄰入口的布農獵人銅像，自行開車前往登山的遊客，可以將車子停靠在玉山國家公園的界碑處，那裡有空曠的場地可以供遊客免費停放車輛。自東埔登山口登爬玉山約二十公里的腳程，單程的行程安排以兩天一夜為宜。沿途風光美不勝收，除了會經過雲龍瀑布、乙女瀑布、中央礦山等名勝，還有幾處人工建造的避難小木屋可以休憩。不諳登山健行的遊客，最好不要冒然自行上山，以免發生危險。

樂樂谷

位於東埔部落東北方的一處優美之地－樂樂谷，布農語叫做「dah-dah」，意指動物以舌頭舔食之意。樂樂谷野溪溫泉自河床山壁冒湧出來，發出濃郁的煙硝硫磺與輕煙，溪水附近魚、蝦、螃蟹快樂自在地與樹蟬、鵑鳥、獼猴、山羌為伍，宛如一處動物的快樂天堂。族人閒暇時都會親身體驗野溪溫泉之樂，遊玩樂樂谷之前，一定要先請族人導引才能收穫滿盈。

美麗的和社橋

東埔部落與同富社區(舊名：和社)僅隔著陳有蘭溪與和社橋相連。民國八十九年的桃芝風災把老舊的和社橋在一夕之間沖毀，之後，由行政院九二一震災災後重建推動委員會重新興建，並於民國九十二年七月完工。新建的和社橋是利用鋼骨材質建造，外貌如同一座紅色大彩虹，造型富麗堂皇，並有效解決東埔居民對外交通的問題，也拉近了人和人之間的關係。每到夕陽餘暉後，因為橋座造型特殊再加上陳有蘭溪溪谷的美貌，附近的居民都會攜家帶眷於橋頭兩邊散步、嬉戲，形成一幅溫馨的畫面。

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